Ідея прихованого знання

 Ідея існування прихованого знання, що перевищує знання, яке людина може досягти власними зусиллями, зростає і зміцнюється в умах людей при розумінні ними нерозв'язності багатьох питань і проблем, що стоять перед ними.

Людина може обманювати себе, може думати, що її знання зростають і збільшуються, що він знає і розуміє більше, ніж знав і розумів раніше; однак іноді він стає щирим із самим собою і бачить, що по відношенню до основних проблем існування він так само безпорадний, як дикун або дитина, хоча й винайшов безліч розумних машин та інструментів, що ускладнили його життя, але не зробили його зрозумілішим.

Говорячи із самим собою ще відвертіше, людина, можливо, визнає, що всі її наукові та філософські системи та теорії подібні до цих машин і інструментів, тому що вони лише ускладнюють проблеми, нічого не пояснюючи.

Серед оточуючих людини нерозв'язних проблем дві займають особливе становище – проблема невидимого світу та проблема смерті.

У всій історії людської думки, у всіх без винятку формах, які колись приймала думка, люди поділяли світ на видимий і невидимий; вони завжди розуміли, що видимий світ, доступний безпосередньому спостереженню та вивченню, є чимось дуже малим, можливо, навіть неіснуюче проти величезним невидимим світом.

Таке твердження, тобто. розподіл світу на видимий і невидимий, був завжди і скрізь; спочатку воно може здатися дивним; проте насправді всі загальні схеми світу, від примітивних до найтонших і старанно розроблених, ділять світ видимий і невидимий - і може від цього звільнитися. Поділ світу на видимий і невидимий є основою людського мислення про світ, які б імена та визначення він такому поділу не давав.

Цей факт стає очевидним, якщо ми спробуємо перерахувати різні системи мислення світу.

Насамперед розділимо ці системи на три категорії: релігійні, філософські, наукові.

Усі без винятку релігійні системи, від таких богословськи розроблених до найдрібніших деталей, як християнство, буддизм, іудаїзм, до зовсім виродилися релігій 'дикунів', які здаються сучасному знанню 'примітивними', - вони незмінно ділять світ видимий і невидимий. У християнстві: Бог, ангели, дияволи, демони, душі живих та мертвих, небеса та пекло. У язичництві: божества, які уособлюють сили природи, - грім, сонце, вогонь, духи гір, лісів, озер, духи вод, духи будинків - усе це належить невидимому світу.

У філософії визнається світ явищ і світ причин, світ речей та світ ідей, світ феноменів та світ ноуменів. В індійській філософії (особливо в деяких її школах) видимий, або феноменальний, світ, майя, ілюзія, що означає хибне поняття про невидимий світ, взагалі вважається неіснуючим.

У науці невидимий світ - це світ дуже малих величин, і навіть, хоч як це дивно, світ дуже великих величин. Видимість світу визначається його масштабом. Невидимий світ являє собою, з одного боку, світ мікроорганізмів, клітин, мікроскопічний та ультрамікроскопічний світ; далі за ним слідує світ молекул, атомів, електронів, 'коливань'; з іншого боку, - це світ невидимих зірок, далеких сонячних систем, невідомих всесвітів. Мікроскоп розширює межі нашого зору в одному напрямку, телескоп - в іншому, але обидва дуже незначні порівняно з тим, що залишається невидимим. Фізика і хімія дають нам можливість досліджувати явища в таких малих частках і в таких віддалених світах, які ніколи не будуть доступними для нашого зору. Але це лише зміцнює ідею існування величезного невидимого світу навколо невеликого видимого.

Математика йде ще далі. Як уже було зазначено, вона обчислює такі співвідношення між величинами і такі співвідношення між цими співвідношеннями, які не мають аналогій в навколишньому видимому світі. І ми змушені визнати, що невидимий світ відрізняється від видимого не лише розмірами, а й якимись іншими якостями, які ми не в змозі ні визначити, ні зрозуміти і які показують нам, що закони, які виявляються у фізичному світі, не можуть ставитись до світу невидимому.

Отже, невидимі світи релігійних, філософських і наукових систем зрештою вже пов'язані друг з одним, ніж це здається здавалося б. І такі невидимі світи різних категорій мають однакові властивості, спільні для всіх. Властивості такі. По-перше, вони незбагненні нам, тобто. незрозумілі зі звичайної точки зору або для звичайних засобів пізнання; по-друге, вони містять причини явищ видимого світу.