Формування духовно-культурних цінностей

 Формування духовно-культурних цінностей мало вирішальний вплив на становлення людини як соціальної істоти

Важливим моментом революцій "осьового часу" були зміни, що відбувалися із самою людиною. Вони полягали в усвідомленні самої цінності та самодостатності кожного індивіда, буття в цілому, життя та смерті, часу тощо. Сприйняття власних інтересів, які не збігаються з інтересами спільноти, безпорадність та страх одинокого існування сприяють формуванню особистої відповідальності за власну долю, пробуджують могутні сили індивідуальної активності. Людина набуває якостей індивіда, з'являється в історично першій формі громадянина античного поліса. Індивід античного суспільства став розглядатися як мета і основне джерело цивілізаційного розвитку, про що свідчить вираження відомого сучасника тих часів Протагора про людину як мірил всіх речей.

 Відділення людини від громади означає перетворення його в індивіда, який самостійно вступає в різні галузі життя і виконує різні соціальні ролі. Чим глибший процес диференціації суспільства, тим більший спектр суспільних функцій, які виконує індивід, тим ширше коло його суспільних зв'язків. Ця залежність відображає сутність процесу у суспільному розвиткові індивіда, наростання його соціокультурних зв'язків, розширення соціальних граней людини. Досягнення гармонійності різних сторін людини в історичній перспективі веде до формування його як особистості, як монади, як мікрокосму, що містить у собі та відображає вищі цінності та повноту буття.

 Історично цей процес був пов'язаний з формуванням духовно-культурних цінностей, що мало вирішальний вплив на вихід первісної людини з природного стану та становлення її як соціальної істоти. При цьому не слід забувати про вплив інших факторів, особливо роль людської діяльності, праці, який також став могутнім засобом суспільного розвитку індивіда.

 Опанування людиною "осьового часу" духовно-культурними цінностями призвело до формування в нього нових якостей - ствердження духу, формування духовності. М. Бердяєв характеризував їх так: "Можна сказати, що такими ознаками духу є - свобода, смисл, творча активність, цілісність, любов, цінність звернення до вищого божественного світла та єднання з ним. Оскільки дух є свобода, духовне ми повинні розуміти передусім як незалежне від детермінації природи та суспільства. Дух насамперед протилежний детермінізму".

 Духовність зовсім не зводиться до релігійності людини і тим більше не може протиставлятися природній тілесності. Її сутність значно глибша, вона є опосередковуючим початком між інтелектом та інстинктом, завжди є принципом саморозвитку людини, виходом до найвищих цінностей конструювання особистості та її менталітету, закликом до звершень того, що не досягається природним шляхом. Дух - це прагнення до цінностей, виробленим людством у процесі практичної діяльності та досвіду життя, цінностей, які є бажаними та придатними для суспільного життя людей.

 Духовність пов'язана з подоланням природної та суспільної (від інших людей) залежності, утвердженням свободи людини, яка є основою творчої діяльності та саморозвитку індивіда. Звідси стає зрозумілим висловлювання Кроче про свободу, яка є єдиним змістом історії.